大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于车开问题的成语的问题，于是小编就整理了4个相关介绍车开问题的成语的解答，让我们一起看看吧。
形容一个新事物出现了各种不同的问题，用成语怎么形容？
雨后春笋、日新月异、标新立异、万象更新、别开生面、出水芙蓉、芙蓉出水、洗心革面、焕然一新、枯木逢春、柳暗花明、面目一新、异军突起、一元复始、别辟蹊径、崛地而起、铁树开花……
形容“提问”的成语有哪些？
不闻不问
博学审问
不相闻问
东捱西问
东挨西问
答非所问
反躬自问
蜚蓬之问
反身自问
抚躬自问
抚心自问
革职拿问
姑置勿问
毫无疑问
即穷验问
卖弄学问
扪心自问
明知故问
勤学好问
三推六问
十死不问
置而不问
执经叩问
置之不问
打破沙锅问到底
打破砂锅问到底
若要好,问三老
所答非所问
问安视寝
问安视膳
问长问短.
问道于盲
问鼎轻重
问鼎之心
问鼎中原
问官答花
问寒问暖
问寒问热
问花访柳
问柳评花
问柳寻花
问牛及马
问牛知马
问寝视膳
问舍求田
问十答十
问十道百
问俗问禁
问天呵壁
问天买卦
问心无愧
问心有愧
问羊知马
问-答十
问-知二
问诸水滨
问罪之师
不问不闻
不问青红皂白
不问三七二十一
不问皂白
此问彼难
答问如流
好问决疑
好问则裕
记问之学
劳问不绝
六问三推
切问近思
善问者如攻坚木
心问口,口问心
学问思辨
学问无止境
一问三不知
音问两绝
音问相继
音问杳然
有问必答
不敢问津
丙吉问牛
不相问闻
\u91c7风问俗
吊死问疾
吊死问生
访贫问苦
访亲问友
耕当问奴.
耕当问奴,织当访婢
呵壁问天
含蓼问疾
每事问
盘根问底
刨根问底
攀花问柳
求签问卜
求神问卜
潜图问鼎
求田问舍
入邦问俗
入国问禁
入国问俗
入竟问禁
入境问禁
入境问俗
入门问讳
入乡问俗
舍本问末
搜根问底
投石问路
无人问津
望闻问切
寻根问底
寻根问蒂
询根问底
嘘寒问暖
悬壶问世
寻花问柳
兴师问罪
寻山问水
寻消问息
以口问心.
以心问心
追根问底
载酒问字
执经问难
质疑问难
追踪问迹
不耻下问
不耻下问，不闻不问，充耳不闻，答非所问，问长问短，勤学好问，嘘寒问暖，扪心自问，无人问津，投石问路，兴师问罪，问心无愧，创根问底，有问必答，寻消问息，问官答花，舍本问末，问羊知马，东挨西问，入门问讳，好问则裕，不相问闻，明知故问，问一答十。
形容能轻易解决问题的成语，就是面对什么问题都能很？
游刃有余yóu rèn yǒu yú[释义] 刃：刀口；刀锋；游刃：运转刀刃；余：余地。比喻经验丰富；做事熟练；解决问题毫不费力。[辨形] 刃；不能写作“刀”；余；不能写作“鱼”。[近义] 挥洒自如 滚瓜烂熟 炉火纯青[反义] 捉襟见肘 一筹莫展[用法] 用作褒义。用来比喻人富有经验；能力强。一般用作谓语、宾语。[结构] 主谓式。
游刃有余 yóu rèn yǒu yú [释义]刃：刀口；刀锋；游刃：运转刀刃；余：余地。比喻经验丰富；做事熟练；解决问题毫不费力。 [辨形]刃；不能写作“刀”；余；不能写作“鱼”。 [近义]挥洒自如滚瓜烂熟炉火纯青 [反义]捉襟见肘一筹莫展 [用法]用作褒义。用来比喻人富有经验；能力强。一般用作谓语、宾语。 [结构]主谓式。
春秋战国时期，孔子说的礼崩乐坏到底指的什么？
《诗经·小雅·北山》曰：“溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣。”然而，周王朝存在八百年，这样的王道乐土实际存在却不是很久。疆土广袤，交通不便，信息阻塞，使得一些诸侯王常年听不到周天子的声音，一天天坐大。诸侯国众多，一些诸侯王不守本分，不听从周天子的王命，胡作非为，捣乱周王朝。
公元前771年（周幽王十一年），发生了一件事情，从根基上动摇了周王朝的统治。周室大夫申侯勾结缯和西夷的犬戎人进攻周王朝的国都丰镐（今陕西西安），在骊山下杀死了周幽王姬宫湦。在这次战乱中，大多数诸侯王隔岸观火，只有秦襄公等少数诸侯王率兵前来勤王，平息了暴乱，赶跑了犬戎人。
这次暴乱对丰镐的破坏很大，都民被杀，财物被掠，宫殿被焚。周幽王死后，周平王姬宜臼继位，是为周平王。战乱后的丰镐难以为都，周平王决定远离犬戎人，将国都从丰镐东迁到洛邑（今河南洛阳）。
国都的东迁成了周王朝的一个历史转折点，也成了一个时代的标志。原来“礼乐征伐自天子出”的一统王朝一去不复，逐渐地被“礼乐征伐”自诸侯出，甚或“自大夫出”所取代。此时的周王朝失去了对各诸侯国的实际控制能力，各诸侯国开始明目张胆地不尊周天子，各自为政，各有春秋。
孔子所谓的“礼崩乐坏”就是指西周“郁郁乎文哉”的礼乐制度到东周时遭到了毁灭性的破坏。从此，霸道代替了王道，继而诸侯争雄，王室衰亡。“国之大事在祀与戎”，“礼乐征伐自天子出”乃为王道。礼乐征代自诸侯出，甚至自卿大夫出，则礼乐崩也，王道坏矣。
何为礼乐制度？简而言之，礼就是行为规范及其仪式，乐就是配合典礼仪式所具备的与之相应的舞乐。广义的礼就是指一整套社会制度。周礼就是指西周初期，在周公主持下所制定的用以严格奴隶主贵族等级制度的一整套社会制度，其内容极其广泛。礼体现在经济上，主要是“井田制”，也就是土地国有制，天下土地属周天子所有，其它人只有使用和继承权，没有买卖处分权。井田制是奴隶社会的经济基础。礼体现在政治上，就是奴隶制下的宗法制，包括分封制和嫡长子继承制，这是奴隶社会的政治基础。礼体现在社会文化生活上，主要包括吉、凶、军、宾、嘉五礼，分别指有关祭祀、丧葬、军旅、朝觐盟会和婚冠喜庆等方面的各种规范及其典礼仪式。五礼也就是狭义的礼。
周礼广泛地应用于政治和社会的各个方面，既能使人恪守符合等级观念的各种规范典则，又能体现当时的时代文明，所以很为周公等人所重视，周公在制礼作乐方面，对後世影响深远。孔子极称赞周礼，他说:“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”在夏商两代社会发展的基础上，西周的礼乐确实反映了奴隶制极盛时期的时代特点，故令处于春秋乱世的孔子极度倾慕。
礼乐制度遭到破坏，其表现就是君不君，臣不臣；父不父，子不子；夫不夫，妇不妇，皆失其道。发生在公元前841年的“国人\u66b4\u52a8”，标志着周王朝的衰败，也是礼崩礼坏的开始，周宣王即位後稍有作为，号称“中兴”，实际不但没有缓和各种矛盾，反而实力更削弱了。周宣王还违反嫡长子继承制，干涉鲁国内政，引起鲁国内乱，诸侯因而不满，“自是後诸侯多畔王命”（《史记·鲁周公世家》）。接下来的周幽王更无君样，乃致西周最终灭亡。西周灭亡後，臣弑其君，子弑其父的悲剧不断上演。各种僭越行为也堂而皇之地出现，孔子见季氏“八佾舞于庭”，怒斥曰“是可忍，孰不可忍!”春秋後期，奴隶社会赖以存在的井田制也不断遭到了破坏，经济基础也动摇了，所以孔子时代，“礼崩乐坏”的局面已达到了极其严重的程度。
孔子前期周游列国，极力主张恢复周礼，就是要恢复到西周“君君臣臣，父父子子”的礼制状态，只是历史不可逆，月盈必亏，盛极必衰，况且新的生产关系已经萌芽，历史会在\u52a8\u4e71中走向进步。这是孔子晚年在深研《周易》後才明白的道理。
（文章为子夏故坛原创）
什么叫“礼崩乐坏”呢？
礼的内容有很多，军礼、祭礼甚至酒礼都是一套套的，号称“当年不能穷其学”。
礼大致可以分为“礼义、礼仪、礼容”。
所谓“礼义”，就是它的理念；“礼仪”，就是各种礼的正常仪式；“礼容”，就是行礼时和日常起居时的内在情感和动作的规定。
孔子说的“礼崩乐坏”，就是在礼义、礼仪、礼容这三个方面纷纷脱节，既不能在国与国的互动交往中发挥真正的制约作用，同时各国诸侯、卿大夫也不按照规矩执礼，包括在音乐的配合上也由着性子胡来。
而孔子本人最是崇拜“周公”，也最为崇尚西周时期的礼制，也正是因为于此，孔子才会对当时这种“不按规矩办事，执行礼制”的行为，十分痛心疾首，于是他们编订《礼》、《乐》、《诗》，把礼的丰富内涵留存下来影响后世，不仅后代王朝从中习用，而且影响了普通人的社会生活仪式。
八佾舞于庭
《论语》中，孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？”就是一个很好的例子。
这句话的意思是：孔子说季氏在自己家的庭院里，居然\u91c7用天子才能享用的八纵八横六十四人的舞蹈，这样的事情如果都能忍，那还有什么事不能忍呢？
“八佾”就是横向八个人，纵向八个人的一个方队，共六十四个人跳着体操一样的舞蹈。按照周代礼制，只有地位最高的周天子，在宫廷里才能跳这个规格的舞蹈。
季氏是什么人呢？
他不过是鲁国国君之下的三卿之一，按照周代的尊卑级别，他家只能跳四佾。
但是，季氏却在家庙里跳八佾，这就等于是越过国君自己来玩了。
按照官方的规定，这些音乐舞蹈，在周代可不是随便拿来\u5a31\u4e50的。
不管跳舞的人数，还有编钟的规模，都是这个家国同构的社会拿来区分严格有序的尊卑等级的。
结果现在不仅仅是诸侯，连他们的家臣都不遵守这个规格了，这就是一种“僭越”尊卑等级的行为，这就是“礼崩乐坏”。
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这就是贼喊捉贼了
礼：事神致福！是神和人这两个阶层相互间的事。
但不知从何时开始，某个天子起了别样的心思，他觉得自己能当万民之神了！不过他还是有所收敛的，仅仅是把礼降低了一小步，从人事神降到诸侯领主事天子这里。这就是礼乐的雏形。
而更进一步，就扩展到了臣事主。所谓臣，就是指家臣，更接近于奴隶。王公大人们把规范家臣的套路，也归作了礼。等到了孔丘时代之前，尚且还能遵守那句：礼不下庶人。等到后世呢？
…
从上面不难看出这礼到底是什么！无非是以神的名义去约束、去统治罢了。这种制度模式，被老子称之为：忠信之泊也而乱之首也！这种不忠不信的混乱之源，却被孔丘痛心疾首的挽回了！礼崩乐坏被挽回了！民众就又可以被奴役了吧！
到此，以上就是小编对于车开问题的成语的问题就介绍到这了，希望介绍关于车开问题的成语的4点解答对大家有用。
